Баварии

Баварии

Описание:

Мощи великомученицы Анастасии Узорешительницы в Баварии
  У подножия Баварских Альп живописно расположился основанный в 739/740 году монастырь Бенедиктбоерн, названный так по имени преподобного Венедикта (Бенедикта) Нурсийского († 543 (547), память 14 марта), основателя западного монашеского ордена бенедиктинцев. Многие столетия монастырь славился как крупный духовный центр Баварии: уникальная библиотека монастыря хранит свыше двухсот ценных рукописей.
В Бенедиктбоерн паломников влекут хранящиеся там христианские святыни, и среди них – реликварий с мощами великомученицы Анастасии Узорешительницы, находящийся в знаменитой капелле святой Анастасии, расположенной в северной части главного монастырского храма. По преданию, ее строительству предшествовало так называемое Кохельзеерское чудо. Чудо это связано с военными событиями 1704 года. Монастырские записи свидетельствуют, что по молитвам баварских монахов и сельских жителей у мощей великомученицы Анастасии Узорешительницы чудом уцелели монастырь и его постройки, а также несколько баварских деревень, находившиеся в районе озера Кохельзее, где велись боевые действия[1]. C тех пор великомученицу Анастасию Узорешительницу жители Баварии стали называть своей покровительницей и защитницей, а в благодарность за ее заступничество перед Богом воздвигли во имя ее красивую капеллу и изготовили для ее мощей новый драгоценный реликварий. Капелла построена (в 1751–1755 гг.) архитектором И.-М. Фишером в форме эллипса, ее интерьер богато декорирован лепниной и живописными панно. Европейские искусствоведы считают капеллу за ее изящные пропорции и декоративность скульптур и живописи «жемчужиной стиля рококо».
Реликварий с мощами (небольшим фрагментом лобной части) святой Анастасии Узорешительницы хранится в алтарной части капеллы. Монастырские записи, сделанные на латыни, свидетельствуют, что мощи были подарены неизвестным монахом, доставившим их в Бенедиктбоерн в 1035 году из Италии. В монастыре неохотно вспоминают о том, что эти мощи были тайно похищены из храма Святой Марии в Органо, что в Вероне. Реликварий, в котором хранятся мощи, искусной работы, сделан в виде бюста. Он выполнен мюнхенскими мастерами в 1725 году из серебра и золота и украшен драгоценными камнями. Это своего рода скульптурное изображение святой, главу которой украшает золотая корона с жемчугом. Бюст-реликварий представляет собой уникальный образец немецкого ювелирного искусства середины XVIII века.

Монастырь Бенедиктбоерн

Имя Анастасия в переводе с греческого означает «воскресение», и поэтому в народных преданиях является олицетворением воскресного дня. Этим именем названы и три святые: Анастасия Римляныня (называемая Старшей, III в., память 29 октября, 30 октября), Анастасия Узорешительница (называемая Младшей, † ок. 304, память 22 декабря) и Анастасия Патрикия, известная как отшельница Александрийская († ок. 567/568, память 10 марта).
Анастасия Патрикия происходила из знатного византийского семейства и славилась благочестием. Ее красоту заметил император Юстиниан I . Чтобы скрыться от любовных преследований и интриг императорского двора, Анастасия тайно покинула Константинополь. Она подвизалась сначала в Александрийском монастыре, а позже – в отдаленной пещере, где под именем евнуха Анастасия провела многие годы в молитве и умерщвлении плоти. После смерти «евнуха Анастасия» авва Даниил открыл его подлинное имя и поведал миру историю жизни святой Анастасии.
Что же касается житий двух других святых Анастасий – Старшей и Младшей, то известно, что в ряде древних агиографических памятников сведения о жизни и подвигах Анастасии Римляныни (Старшей) и Анастасии Узорешительницы (Младшей) четко не разделяются, что приводит к трудностям с идентификацией их мощей, изображений на иконах и посвящением им храмов. Сохранились данные о том, что в 1200 году Антоний Новгородский видел в Константинополе мощи обеих святых Анастасий – Старшей и Младшей[2]. Часто вместо жития Анастасии Римляныни приводится житие Анастасии Узорешительницы и, наоборот, мученичества Анастасии Старшей включаются в жития Анастасии Младшей. Наблюдается и сближение иконографий обеих святых мучениц. Обычно святая Анастасия Римляныня изображается в монашеском облачении, с крестом и пальмовой ветвью в руках, а Анастасия Узорешительница – в хитоне и мафории, с крестом в правой руке и с маленьким сосудом лечебного масла в левой. Но встречаются и иконы, на которых изображен только лик и подпись «святая Анастасия», без указаний, какая именно, и без характерных для образов каждой из мучениц деталей.
Анастасия Римляныня происходила из знатной римской семьи. В трехлетнем возрасте она осталась сиротой, и ее взяла на воспитание христианская женская община, возглавляемая старицей Софией. В 20 лет ее хотели выдать замуж, но она исповедовала Христа, за что ее жестоко пытали, подвергли колесованию, рвали железными крюками, отрубили конечности, а затем усекли главу мечом. Два кратких жития этой святой рассказывают о ее казни, произошедшей в годы правления императоров Деция (249–251) или Валериана (253–260). Пространные жития о святой Анастасии Римляныни написаны в Греции, одно их которых, а именно Симеона Метафраста сообщает, что ее мученическая кончина произошла во времена правления императора Диолектиана (284–305).
В царствование того же жестокого Диолектиана пострадала (в 290 или 304 гг.) и великомученица Анастасия Узорешительница (Младшая), что, по всей вероятности, и привело к смешению житий. Cогласно русской традиции, святая Анастасия названа Узорешительницей за то, что облегчала, или «разрешала», страдания узников-христиан. Греки называют эту святую Фармаколитрией, то есть Целительницей. Один греческий автор сообщает, что когда-то храм Анастасии Узорешительницы в Константинополе был построен на месте дома некоего Фармака, что якобы и послужило поводом для ее именования Фармаколитрией. Согласно другому житию (преподобного Андрея Юродивого), при храме Анастасии Узорешительницы когда-то была лечебница для душевнобольных.

Баварский реликварий с частицей мощей

Сейчас наиболее известно житие Анастасии Узорешительницы, подготовленное в конце Х века Симеоном Метафрастом. В нем повествуется, что Анастасия была дочерью знатных римских жителей Фавсты и Протекстата (Претекстата). Мать-христианка Фавста отдала дочь на воспитание святому Хрисогону, укрепившему Анастасию в христианской вере. После смерти матери ее выдали замуж за одного язычника, но она хранила в замужестве девство, ссылаясь на неизлечимую болезнь. Она тайно посещала темницы и ухаживала за узниками-христианами. Узнав об этом, муж стал притеснять ее, а после смерти ее отца решил завладеть ее наследством. По дороге в Персию, куда его отправили с посольством, он погиб в море при кораблекрушении. Анастасия Узорешительница после смерти мужа отправилась странствовать, употребляя свое имущество на нужды томящихся в тюрьмах христиан. Узнав из видения об аресте и будущей мученической кончине Агапии, Хионии и Ирины (память 16 апреля), Анастасия Узорешительница укрепляла их дух. Своими рыданиями в темнице, где она узнала о казни всех христиан, она выдала свою приверженность христианской вере. Анастасию Узорешительницу отправили к императору, принуждавшему ее отказаться от веры в Христа. Ей предложили выбор между богатством и пытками, и, когда она выбрала последние, вновь стали уговаривать отвернуться от своей веры. Верховный жрец Ульпиан (Ульшан) возжелал осквернить «чистую голубицу Христову», однако когда нечестивец хотел прикоснуться к Анастасии, то был наказан слепотой, после которой последовала смерть. Оставшись на свободе, святая поселилась у знакомой христианки Феодотии, но ее муж-язычник обрек жену и детей на мученическую смерть и отправил Анастасию Узорешительницу в темницу. Здесь святая подвергалась дважды по 30 дней голоду, но оставалась живой и невредимой. Вместе с другими узниками ее решили утопить на корабле, днище которого было специально продырявлено. Когда корабль уже должен был погрузиться в воды, внезапно все увидели на нем святую мученицу Феодотию, управляющую парусами и ведущую корабль к берегу. Но все 120 христиан, спасшиеся таким чудесным образом, были казнены по приказу игемона. Анастасия Узорешительница приняла жестокую мученическую смерть: ее тело растянули между четырьями столбами, а потом сожгли. Далее в житии говорится: «Честное же тело ее, неповрежденное огнем, было выпрошено у жены игемона одною благочестивой женою Аполлинарией, которая похоронила его с честью в своем винограднике. Со временем, когда гонение на Церковь прекратилось, она воздвигла над могилою мученицы церковь. Прошло еще много лет, и честные мощи святой Анастасии прославились. Тогда с великой почестью они были перенесены в царствующий город Константинополь на защиту и спасение городу во славу Христа Бога нашего…»
По Иеронимову мартирологу, Анастасия Узорешительница погибла в городе Сирмий, который называется сегодня Сремска Митровица и находится в Сербии. По Римскому мартирологу, она пострадала в Риме, по мартирологу Беды Достопочтенного, – на итальянском острове Пальмария. Время, место и обстоятельства кончины святой в этих источниках иные, чем в житии Симеона Метафраста, из-за смешения Анастасии Узорешительницы (Младшей) и мученицы из Рима – Анастасии Римляныни (Старшей).

Честная глава и правая стопа великомученицы, хранящиеся в Греции

По римскому преданию, храм во имя святой был в Риме уже в IV веке. По византийскому преданию, в Константинополе храм этой мученицы существовал с конца IV века, а после его перестройки в 458 году в него были перенесены мощи великомученицы Анастасии Узорешительницы из Сирмия[3]. Остается неизвестным, когда и каким образом фрагменты мощей Анастасии Узорешительницы попали из Константинополя в Верону, откуда они прибыли в Баварию.
Сегодня в монастырскую деревню Бенедиктбоерн ежедневно прибывают из Германии, Австрии, Италии и Швейцарии автобусы с паломниками, которых здесь называют «пильгерами». Великомученица Анастасия Узорешительница и ее подвиги глубоко чтятся верующими христианами Западной Европы. С благодарностью и молитвой поклоняются они святой Анастасии, врачующей духовные и телесные раны. Особую помощь святая Узорешительница оказывает нервнобольным людям и всем тем, кто страдает головными болями.
Монахи Бенедиктбоерна сведущи в том, что ее мощи разошлись в мире и что часть ее главы хранится в греческом монастыре Кутлумуш на Святой Горе Афон. По рассказам служителей главного храма святого Бенедикта, некоторые из баварских монахов специально паломничали в греческую деревню Василика, расположенную вблизи города Салоники (Фессалоники). Как известно, недалеко от этой деревни находится царский патриарший монастырь, покровительницей которого является великомученица Анастасия Узорешительница. Сюда в 888 году из Константинополя доставили в дар мощи святой – ее главу и часть правой ноги.
Приезжавшие в баварский монастырь хорваты-христиане, живущие в Германии, сообщили, что в их родном хорватском городе Задар тоже хранятся мощи святой Анастасии. От русских православных христиан в Бенедиктбоерне известно, что частица мощей Анастасии Узорешительницы издавна пребывает в России – в Благовещенском соборе Московского Кремля.
О баварской части мощей великомученицы Анастасии знают многие православные верующие, живущие на немецкой земле. И потому в день памяти великомученицы Анастасии Узорешительницы и пострадавших с нею мучеников Хрисогона, Феодотии, Евода, Евтихиана и иных со всей Германии съезжаются в Бенедиктбоерн носящие имя этой святой православные. Приезжают с семьями и друзьями. И тогда монахам приходится открывать зарешеченную дверь капеллы Анастасии, чтобы паломницы с именем Анастасия могли приложиться к святым мощам своей небесной покровительницы. С надеждой, покаянными или благодарственными молитвами они обращаются к великомученице Анастасии Узорешительнице.
Паломничество в Бенедиктбоерн организует и мюнхенский приход РПЦЗ, совершая попеременно у мощей молебен на церковно-славянском и немецком языках. От них бенедиктинским монахам стало известно, что летом 1995 года на российской орбитальной станции «Мир» по благословению Святейшего Патриарха Алексия II в рамках миссии «Святая Анастасия – надежда на мир» побывали в космосе две иконы Анастасии Узорешительницы, представляющие как православную, так и католическую традиции, символизируя общность корней христиан Востока и Запада.

 

Мощи преподобного Венедикта Нурсийского – святыня баварского монастыря Бенедиктбоерн

Св. Бенедикт Нурсийский

Монастырь Бенедиктбоерн, расположенный на юге Германии, у подножия Баварских Альп, является одним из самых старейших и известных в стране. Он был основан в 739–740 годах. Первоначальное название монастыря – Бурон. Вот уже более 1200 лет здесь хранятся мощи преподобного Венедикта († 543 или 547), которого почитают и Православная Церковь (память 14/27 марта), и Католическая. Мощи (лучевую кость правой руки) преподобного Венедикта (Бенедикта) Нурсийского подарил монастырю покровительствовавший Церкви франкский король Карл Великий (742–814) незадолго до провозглашения его в 800 году императором. Благодаря этой ценной реликвии монашеская обитель Бурон получила широкую известность, а впоследствии и новое именование – Бенедиктбоерн.
Папа Римский Павел VI в 1964 году провозгласил Венедикта Нурсийского небесным покровителем Европы за влияние, оказанное им и бенедиктинскими монахами на формирование христианской культуры. У католиков день памяти святого Венедикта приходится на 11 июля. В этот день в Бенедиктбоерн прибывают паломники со всей Германии, а также из Австрии, Швейцарии и северной Италии.
Специально для мощей преподобного Венедикта, хранящихся в баварском монастыре, мюнхенский мастер Петер Штрайзель в 1794 году изготовил оригинальный реликварий в форме правой руки святого. Сквозь вмонтированное в серебряный реликварий стекло можно увидеть увитые лентой, украшенной драгоценными камнями мощи святого.
Самое раннее изображение преподобного – в черном монашеском облачении, со списком устава, вдохновляемому, подобно евангелисту, ангелом, – датируется VIII веком. Характерные для католиков иконографические символы преподобного Венедикта – книга, посох, пучок розог, ворон с куском хлеба в клюве, а также треснувший кубок или, как его разновидность, кубок со змеей, который указывает на попытку отравления святого, о чем рассказывается в его житии. Все эти элементы можно увидеть на росписях стен обители Бенедиктбоерн.

Монастырь Бенедиктбоерн

Исторические сведения и рассказы о жизни преподобного Венедикта содержатся в «Диалогах» святого Григория Великого, папы Римского, и в сочинении «О знаменитых мужах аббатства Монте-Кассино» средневекового хрониста Петра Диакона (XII в.).
Венедикт Нурсийский, чье имя в переводе с латинского означает «благословенный», родился около 480 года вблизи города Нурсия (ныне – итальянский город Норча в области Умбрия) в знатной семье. У него была сестра-близнец, Схоластика, которая так же, как и брат, посвятила свою жизнь строгой аскезе. В юности Венедикт учился «свободным искусствам» в Риме, но вскоре, оставив учебу, стал вести жизнь подвижника, удалившись в местечко Эффида (Аффила), что в 60 километрах от Рима. Затем, желая полного уединения, он покинул это место и около 500 года поселился в пещере в местности Сублак (Субиако), где его поддерживал некий монах Роман из расположенного неподалеку монастыря, принося время от времени отшельнику скудную пищу.
Через три года весть об аскетических подвигах Венедикта распространилась по окрестностям, и монахи монастыря, предположительно – Вик Варрона (Виковаро), пригласили его стать их настоятелем. Однако случилось так, что через некоторое время монахи, недовольные строгостью Венедикта, решили его отравить. Согласно преданию, этому злому намерению чудесным образом не было суждено сбыться: когда Венедикт благословлял чашу с отравленным вином, она треснула и распалась.
Узнав о злом умысле монахов, Венедикт покинул монастырь и удалился в пещеру в Сублаке. Вскоре вокруг него стали собираться ученики и сподвижники. Святой отшельник основал для них 12 небольших общин, определив настоятелей и поместив в каждой из них по 12 монахов. Сам же он стал руководителем всех общин, оставив при себе несколько учеников. Однако по причине чинимых ему одним из пресвитеров соседней церкви козней святой Венедикт покинул Сублак и перебрался в Кампанию, где в 529 году на горе близ бывшего римского лагеря Кассин основал общежительный монастырь (Монте-Кассино) и стал его настоятелем.
Уклад монашеской жизни в Монте-Кассино получил отражение в написанном святым Венедиктом уставе («Regula Benedikti»), в котором святой собрал и осмыслил аскетический опыт западного и восточного монашества. Святой Венедикт хотел, как он сам о том говорит, создать «школу служения Господу». При составлении своего устава он опирался также на монашеский устав «Правила учителя» («Regula magistri») неизвестного автора. Примеры практического устроения монашеской жизни святой Венедикт находил и в Священном Писании, и в земной жизни Иисуса Христа. Главный акцент в уставе сделан на принципах монашеского общежития как основного средства достижения святости жизни и на добродетелях смирения и послушания.

Св. Бенедикт Нурсийский поучает монахов. Средневековый манускрипт

Широко известны 72 правила устава святого Венедикта.
1. Любить Господа Бога всем сердцем, всей душой, всеми силами.
2. Любить ближнего, как самого себя.
3. Не убивать.
4. Не предаваться блуду.
5. Не красть.
6. Не завидовать.
7. Не лжесвидетельствовать.
8. Уважать всех людей.
9. Не делать другим того, чего бы не желал себе.
10. Отвергаться самого себя.
11. Умерщвлять свою плоть.
12. Не привязываться к тому, что приятно чувствам.
13. Любить пост.
14. Облегчать участь бедных.
15. Одевать нагих.
16. Посещать больных.
17. Хоронить мертвых.
18. Поддерживать находящихся в испытании.
19. Утешать печальных.
20. Чуждаться мирских нравов.
21. Не предпочитать ничего, кроме любви Христовой.
22. Не предаваться гневу.
23. Не помышлять о мщении.
24. Не хранить в сердце лукавства.
25. Не давать ложного мира.
26. Не оставлять милосердия.
27. Не клясться, чтобы не оказаться клятвопреступником.
28. Быть правдивым как сердцем, так и устами.
29. Не воздавать злом за зло.
30. Не терпеть неправды, но с терпением переносить ту, которая будет совершена против тебя.
31. Любить своих врагов.
32. Отвечать на проклятие не проклятием, а благословением.
33. Терпеть гонение за правду.
34. Не быть надменным.
35. Не быть пристрастным к вину.
36. Не быть жадным к еде.
37. Не быть любителем поспать.
38. Не быть ленивым.
39. Не роптать.
40. Не клеветать.
41. Полагать надежду на Бога.
42. Приписывать Богу то доброе, что найдешь в себе.
43. За зло всегда обвинять самого себя.
44. Помнить о судном дне.
45. Страшиться ада.
46. Всеми силами души стремиться к жизни вечной.
47. Всегда помнить о смерти.
48. Всегда следить за своими поступками.
49. Быть уверенным, что Бог видит нас везде.
50. Разбивать о Христа все недобрые мысли, как только они возникают в сердце.
51. И открывать их старцу, опытному в делах духовных.
52. Хранить уста от всякого злого слова.
53. Избегать многословия.
54. Не говорить праздных слов.
55. Не любить слишком часто и громко смеяться.
56. Охотно внимать духовному чтению.
57. Часто предаваться молитве.
58. Каждый день в молитве со слезами исповедовать Богу прошедшие прегрешения и впредь их не совершать.
59. Не исполнять пожеланий плоти.
60. Ненавидеть свою волю. Во всем повиноваться наставлениям игумена, даже если – избави Бог – он противоречит себе делами, помня завет Господень: «Все, что они
велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте».
61. Не стараться прослыть святым, прежде чем станешь им.
62. Каждый день исполнять в жизни заветы Господа.
63. Любить чистоту.
64. Избегать ненависти.
65. Не ревновать и не поддаваться зависти.
66. Не любить споров.
67. Избегать почестей.
68. Почитать старших.
69. Любить младших.
70. Молиться за врагов в любви Христовой.
71. До захода солнца мириться с теми, с кем разделила распря.
72. Никогда не отчаиваться в милосердии Божием.

Правая рука св. Бенедикта Нурсийского. Монастырь Бенедиктбоерн

Устав святого Венедикта распространился в монастырях почти по всей Западной Европе и способствовал возникновению особой монашеской общности – католического ордена бенедиктинцев. Рукописный оригинал устава, написанный рукой самого Венедикта, хранился сначала в Монте-Кассино, затем в Риме, позже – в Теано. Но во время пожара в монастыре Теано в 896 году оригинал погиб. Известно, что в 787 году по приказу франкского короля Карла Великого была сделана копия с рукописи устава. Она была передана в Ахен, но впоследствии бесследно исчезла. В 817 году монахи монастыря Райхенау на Боденском озере сделали копию устава с ахенского варианта Карла Великого.
За особенное благочестие и подвижничество, бескорыстие и сострадательность, за чудеса, творимые по его молитвам, почитался святой Венедикт еще при жизни. Господь открыл ему многое. Однажды ночью, молясь возле окна, подвижник внезапно увидел великий свет, исходящий с неба, так что самая ночь стала более светлою, нежели день. И казалось подвижнику, что он видит всю вселенную, как будто она вся находилась под одним солнечным лучом.
День своей кончины святой предвидел заранее. Отошел он ко Господу через несколько дней после кончины своей сестры Схоластики, 21 марта в 543 или 547 году. По преданию, он был погребен в построенном им монастырском храме во имя Иоанна Крестителя в одной с ней могиле.
Мощи святого Венедикта оставались в монастыре Монте-Кассино до 672 года. После разорения монастыря лангобардами они были перенесены монахами из Галии во Франкское королевство, в монастырь Флориакум (Флёри, ныне – Сен-Бенуа-сюр-Луар). Франкский король Карл Великий получил от галльских монахов в дар часть мощей преподобного Венедикта, которые он позже преподнес монастырю Бурон (Бенедиктбоерн). Другую часть мощей галльские монахи в 755–757 годах возвратили восстановленному монастырю в Монте-Кассино. Те же, что остались в монастыре Флориакум, они сохранили во время нападения норманнов и в 883 году перенесли их в новую церковь, где мощи святого Венедикта хранились до 1562 года. Они чудом были спасены от захвативших и разграбивших Флёри гугенотов. В 1663 году мощи поместили в специальный мавзолей.
Гробница святого Венедикта в Монте-Кассино, по рассказам монахов из Бенедиктбоерна, полностью была разрушена в годы Второй мировой войны, но мощи в монастырской церкви сохранились. Монастырь был восстановлен после войны итальянским правительством и вновь освящен в 1964 году.
Почитание преподобного Венедикта как законодателя и реформатора западного монашества широко распространено в Баварии. Среди паломников, прибывающих на поклонение мощам в Бенедиктбоерн, бытует убеждение, что отсюда надо обязательно уехать на родину с копией «бенедиктенпфеннига». «Бенедиктенпфенниг» – это монета, специально, начиная с XVII века, выпускавшаяся монастырем Бенедиктбоерн для паломников. На ней было отчеканено рельефное изображение преподобного Венедикта в ореоле латинских букв, составляющих «круговую легенду». В сокращенном виде она содержала «формулу» благословения святого Венедикта, упреждавшего искушение от нечистого и совершение греха. Буквы «V. R. S. N. S. M. V. S. M. Q. L. I. V. B» расшифровывались как «Vade Retro Satana Nunguam Suade Mihi Vana: Sunt Mala Quae Libas Ipse Venena Bibas» («Изыди от меня ты, сатана, и прелестью не искушай в грех: дурное подаешь ты мне вино; отраву выпить ту тебе будет суждено»). «Бенедиктенпфенниги» пользовались большой популярностью у жителей Баварии, Австрии и Швейцарии.
Паломники часто из Бенедиктбоерна отправляются и в другой баварский город – Кемптен, косвенно связанный с Монте-Кассино: здесь издавна хранится часть пилястры с орнаментом из этого итальянского монастыря преподобного Венедикта.
Мюнхен. Специально для сайта Православие.Ru

МОЩИ СВЯТЫХ БЕССРЕБРЕНИКОВ
КОСМЫ И ДАМИАНА АРАВИЙСКИХ (КИЛИКИЙСКИХ) В МЮНХЕНЕ
Почти в самом центре баварской столицы (Neuhauser Str. 52) возвышается монументальное здание иезуитской церкви св. Михаила (St.-Michaelskirche). Она построена баварским герцогом Вильгельмом V (1548-1626) для ордена иезуитов, обосновавшихся в Мюнхене в 1559 году. Первый камень был заложен 18 апреля 1583 года мастером-строителем Фридрихом Зустрис. Торжества по случаю освящения этой церкви состоялись только в 1597 году. Гостей Мюнхена впечатляют размеры и интерьер этой церкви: 20-тиметровый, хорошо спроектированный неф, строгое величие пилястр, три пары больших часовен на каждой стороне. Кто является главным архитектором церкви, точно не установлено, однако историки полагают, что основную часть здания проектировал Вольфганг Мюллер, а величественный фасад с бронзовой статуей архангела Михаила (1588 или 1592) скульптора Губерта Герхарта при входе – Вендель Дитрих. Ряд бронзовых фигур на фасаде посвящены предкам герцога Вильгельма V – семействам Агелофингеров, Каролингеров, Виттельсбахов.
Под алтарем, в подземной часовне, находятся  гробницы многих знаменитых людей Баварии и Мюнхена: представителей династии Вильгельма V-го, курфюрста Максимилиана I-го и др. Здесь можно увидеть и гробницу баварского короля Людвига II – известного строителя сказочных замков в Баварии.
Среди великих церковных святынь – частица Животворящего Креста Господня, колючка от тернового венца Иисуса Христа, частица мощей св. апостола Петра. Справа, в одной из боковых часовен, за высокой изящной решеткой под стеклянным корпусом находится еще одна знаменитая во всей Германии святыня – реликварий (ковчег) с мощами святых Космы и Дамиана Аравийских (Киликийских).
Эти святые очень популярны среди верующих Швейцарии, Австрии и Германии. На немецкой земле издавна отмечают день памяти святых Космы и Дамиана, раньше – 27, а с 1969 года – 26 сентября. Величественный ковчег золотистого цвета (116 см – длина, высота – 83 см, ширина – 50 см) выполнен из дубовых досок, покрытых серебрянными пластинами с позолотой. Его украшают драгоценные камни крупных размеров, в основном – цветные горные кристаллы и янтарь.
Серебрянный ковчег, изготовленный в 1400-1420 годах, отреставрирован в 1854 году в мюнхенском литейном цехе Миллера. Он имеет две горизонтальные дверки с замком, на внутренней части которых изображены четыре цветных рисунка, рассказывающие о подвигах мучеников. По горизонтали ковчег обрамляют барельефы 12-ти апостолов, а с торца – бессребреников. Внутри ковчега на специальных подушечках помещены два темно-серых реликвария в виде шапочек, чудно расшитых жемчугом и рубином. В них и находятся черепа и кости (всего их 31), принадлежащие Косме и Дамиану и их родным братьям – Леонтию, Анфиму и Евтропию. Архивные документы свидетельствуют, что ковчег с мощами за 2000 талеров приобрел в 1648 году в Бремене курфюрст Максимилиан I (1573-1651) благодаря посредничесту кардинала фон Вартенберга – епископа Оснабрюка. В 1649 году ковчег с мощами торжественно доставили в Мюнхен, в церковь св. Михаила. Сначала ковчег установили в главном алтаре, где он находился до 1819 года, а позже его перенесели в боковую часовню, более доступную для поклонения верующим.
Косма и Дамиан известны в истории Церкви как врачи-бессребренники (иначе их называют – анаргири, т.е. безмездники). Бессребренники – люди, победившие страсть сребролюбия и корыстолюбия, они, хотя и имеют имущество, но  отказываются от владения им (6, с. 8.). Церковные историки разделились во  мнении о числе двоиц мучеников Космы и Дамиана: одни признают все три, другие – две, а некоторые – всего одну двоицу.
В Русской Православной  церкви известны  три двоицы св. мучеников Косьмы и Дамиана:
1.      Римские, безмездные врачи (родились, жили и пострадали в 284 году в Риме от побития камнями при царе Карине, память 1/14 июля);
2.      Асийские, бессребреники и чудотворцы, (родились в Ш веке в Малой Азии от благочестивой христианки Феодотии, мирно скончались и похоронены в Феремане; память – 1/14 ноября );
3.      Аравийские (по месту происхождения),  или Kиликийские (по месту страдания вместе с мчч. Леонтием, Анфимом и Евтропием - 287 или 303), память - 17/30  октября.
 
Агиографические сведения о бессребрениках Космы и Дамиана Аравийских (Киликийских), которые были современниками Римских, весьмы скудные. Каких-либо исторических фактов и документов о жизни и смерти этих мучеников не имеется. В агиографических произведениях отсутствует четкое разделение сведений о всех трех двоицах Космы и Дамиана. В связи с этим возникают трудности с идентификацией их мощей, иконописных изображений и посвященных им храмов.
Косма и Дамиан Аравийские (Киликийские) были связаны друг с другом не только родственными и дружескими связями, но они, по преданию, были родными братьями-близнецами. Все пять братьев занимались врачебной наукой, помогавшей им в безвозмездной  практике лечения  болезней. Однако только Косма и Дамиан имели благодать чудотворений и врачевали людские недуги призыванием имени Иисуса Христа. Они действовали как двоица, и этот символический образ двоицы сближает их с апостолами, которых Христос, как известно, посылал проповедовать «по два». Косма и Дамиан до своего обращения к Богу  были врачами и, уверовав во Христа, продолжали оказывать помощь больным, но лечили уже они не только и не столько своим врачебным искусством, сколько призыванием имени Божия, молитвой, помазанием освященным елеем и окроплением святой водой. Во время лечения во славу Божию они обращали в христианскую веру многих язычников, что не мог им простить язычник Лисий – наместник киликийской земли при императоре Диоклетиане, решительно требовавший от Космы и Дамиана отречься от веры в Иисуса Христа.
Чудесные телесные исцеления больных были связаны с их уверованием во Христа – благодаря учению Космы и Дамина. За изчеление деньги не взимались, за что и были названы Косма и Дамиан бессребрениками или безмездниками. Как врачи они трудились безвозмездно, ради блага других людей, не беря за это никакой платы. Они строго соблюдали заповедь Христа: «Даром получили, даром давайте» (Мф. 10,8). Как истинные христиане они не просто отказывались от платы, они считали для себя милостью Божией и великим благом врачевать безвозмездно – Христа ради разумея, что в каждом человеке, которому они помогают в болезни, живет Христос. Они врачевали людские недлуги не ради славы людской, а ради славы Бога, даровавшего им благодать исцелений. Косма и Дамиан как бессребреники стали сынами Всевышнего уже во время своей земной жизни, – и в этом они видели земную награду и блаженство. В полной мере это блаженство Космы и Дамиана раскрылось на Небе, в жизни вечной.
Основные, хотя и краткие сведения о житии Аравийских (Киликийских) бессребреников можно почерпнуть из знаменитой легенды (ХIII в.) Якоба Форагине, написанной им на латинской языке и переведеной на немецкий язык только в 1921 году. Автор легенды, фрагменты которой приводит в своих творениях и архиепископ Иннокентий Херсонский (2, с.231-232), являлся доминиканским монахом, позже стал епископом в Генуе и скончался в конце ХIII столетия. По преданию, до 1500 года легенды Якоба Форагине издавались примерно 70 или 90 раз; люди во всей Европе зачитывались ими, как и Священным Писанием. Легенда о Косме и Дамиане была создана приблизительно между 1263 и 1273 годами и стала очень популярной в народе. Ее устный пересказ стал широко известен сначала в Страсбурге, откуда предание переходило из уст в уста верующих в немецких землях.
Легенда Якоба Форагине (4, с. 796-799) повествует о пяти родных братьях – врачах: Антиусе, Леонтиусе, Евтропиусе и двух близнецах – Косме и Дамиане, родившихся в Эгее. Воспитанием детей занималась благочестивая мать по имени Феодора. Косма и Дамиан обучались искусству врачевания и имели благодать от Бога исцелять людей от всяких болезней, а также лечить зверей и животных. Далее в легенде следует известный но несколько видоизмененный эпизод, касающийся жития святых чудотворцев бессребреников Космы и Дамиана, но Асийских ( 7, с. 21). ...Некая больная женщина по имени Палладия, известная в округе тем, что растратила почти все свое состояние на лечение своей болезни у разных врачей. Прослышав о Косме и Дамиане, она решила обратиться к ним за помошью и в результате получила долгожданное исцеление. В благодарность за это она тайно предложила одному из братьев – Дамиану вознаграждение, но он сначала отказался его принять. Тогда она взмолила его и попросила принять свой дар не из любви к богатству, а как жертву ради Имени Божия. Этот подарок в дальнейшем послужил причиной недолгой ссоры двух братьев. Косма справедливо напомнил брату, что они, приступая к подвигу, обещали друг другу никогда не нарушать обет и не заниматься стяжательством. Опечаленный Косма даже попросил близких не хоронить в будущем его в одной могиле с Дамианом. Однако по прошествии некоторого времени Косма поступил по-христиански и простил брата Дамиана.
Об удивительных врачах-безмездниках прослышал игемон Лиссий, приказавший доставить братьев к себе в Киликию. Расспрашивая о происхождении Космы и Дамиана, прославившихся чудесными исцелениями больных, он удостоверился, что они действительно лечат не за земные блага, а безвозмедно, однако по вере своей являются христианами. Узнав, что во время лечения своим больным они проповедуют Христа, игемон принудил Косму и Дамиана принести при нем жертву идолам, но братья-христиане этот приказ проигнорировали отказом, за что он повелел их сначала избить, а потом связать цепями и бросить в морскую пучину. Однако братья Косма и Дамиан, укрепленные силой Божией и явившимся Ангелом, чудесным образом были спасены от потопления и невредимыми предстали перед своим жестоким судьей. Увидев братьев живыми, удивленный Лисий произнес:
–Заклинаю вас, ответьте мне, почему вы остались совершенно здоровыми после этих пыток? Значит, вы прибегаете к какому-то волшебству, которым и побеждаете!? Научите и меня этому искусству, чтобы я мог последовать вашему учению и предстать перед моим богом Адрианом...
Не успел Лисий произнести последние слова, как неожиданно перед ним появились два беса, начавшие беспощадно его избивать по лицу и телу. Наместник, обращаясь к Косме и Дамиану, завопил:
–О, мои господа, помолитесь за меня Богу!
Братья выполнили его просьбу, и – бесы тут же исчезли.
Опомнившись от случившегося, неблагодарный игемон сказал братьям: –Видите! Мои боги разгневались на меня за то, что я хотел им изменить и оставить их! Я не хочу далее терпеть ни мучения, ни ваше поношение моих любимых богов.
Он приказал развести большой костер и ввергнуть Косму и Дамиана в его пламя, но, к удивлению Лисия, огненные языки совсем не коснулись святых братьев, а опалили и уничтожили многих язычников, стоявших вокруг костра. Тогда над Космой и Дамианом стали испытывать другие изощренные казни. Далее братьев предали жестоким мучениям: их тела растягивали между столбами и при этом сильно избивали, но святые силою Божию претерпели и эти казалось бы невыносимые пытки. В это время по приказу того же Лисия других трех братьев Леонтия, Анфима и Евтропия заперли в темницу, а святых Косму и Дамиана решили распять на кресте и при этом побивать их камнями, но последние, не нанося никаких ран святым, отскакивали от их тел и падали в толпу язычников. Тогда разгневанный мучитель Лисий приказал вывести из темницы трех братьев и поставить их около крестов Космы и Дамиана. Воины, вооруженные луками, стали стрелять во всех братьев, но смертельные стрелы отлетали и поражали мучителей и толпу язычников. После всех этих многочисленных страданий Господь оставил непобежденными святых братьев, тогда судья Лисий приказал обезглавить мечом всех пятерых братьев.
Когда настало время хоронить тела обезглавленных братьев-мучеников, кто-то из христиан вспомнил о завещании Космы, желавшего после своей кончины не лежать в одной могиле с Дамианом, принявшим однажды подарок. Далее в сюжете легенды повествуется о совершенном по воле Божьей чуде, о котором можно прочитать в житии Космы и Дамиане Асийских (7, 21). ...В момент обсуждения вопроса о захоронении святых мучеников откуда ни возьмись появился старый верблюд. Он подошел к людям и закричал человеческим голосом, что всех братьев надо хоронить только вместе, что и было сделано.
По легенде Форагине, братья-мученики претерпели смерть в 287 году в царствование Диоликтиана...
По месту страданий (Киликия) святых мучеников Косму и Дамиана Аравийских называют еще и Киликийскими. Киликия – древняя юго-восточная область Малой Азии, простиравшаяся от Памфлийского залива к востоку до Аманских гор.
В алтарной части церкви Сан Марко во Флоренции имеется картина художника Ф. Анджело (1438-1440), изображающая погребение Косьмы и Дамиана Аравийских вместе с другими их родными братьями, а также стоящего рядом с могилой мучеников верблюда. По преданию, широко распространенному на Западе, святые Косма и Дамиан приняли мученическую смерть и похоронены в Киросе (Cyrrhus), сегодня – это город Килис на южной границе Турции с Сирией. Меч, которым были усечены главы святых Космы и Дамиана с другими, по преданию, в настоящее время находится, среди церковных сокровищ немецкого Мюнстера ( 10, с.4), где также хранится и частица мощей этих врачей-бессребреников.
Сразу же после смерти мучеников у гробницы святых Космы и Дамиана в Кирос часто стали совершаться многочисленные исцеления больных, и в IV-V веках их уже почитают как покровителей врачей и аптекарей, а позже – всех нищих. К Косме и Дамиану обращались за помощью во время эпидемий и лечения язвеных заболеваний. Уже в IV веке их имена появляются в римских литургических текстах как единственные восточные святые. Почитание святых Космы и Дамиана Аравийских выразилось в посвящении им храмов. На Синае был известен старинный монастырь Космы и Дамиана, археологические раскопки (1907) доказали, что в Египте, в Едфу, тоже был коптский монастырь (конец IХ в.), носивший имя этих же святых. Уже в VI веке эти святые упоминаютя в книге мучеников Григория Турского (540-594). В одном Констатинополе было 4 церкви во имя этих святых ставших местом поклонения всего Востока. Причем, при них были специальные дома, помещения и врачебные палатки для больных, ожидающих исцеления. Из всех четырех константинопольских церквей наиболее известной стала «Паулина» («Паулинус»), построенная во время правления (401-450)  восточно-римского  императора Феодосия II-го (13, c. 12): здесь получил чудесное исцеление император Юстиниан (527-565).
Слава о чудесных исцелениях в культовом месте мучеников-врачей Космы и Дамиана в Риме, ставшим вторым после Константинополя важнейшим местом их почитания, дошла постепенно и до немецких земель. Каким образом мощи святых мучеников из Кироса через Апамею (сегодня – Квалаат-аль-Мудиг), попали сначала Константинополь, а затем в Рим, в церковь святых Космы и Дамиана, доподлинно неизвестно. Из Рима почитание святых распространилось на север через Альпы.
Немецкие историки теряются в догадках, каким точным путем из Рима доставлены многочисленные частицы мощей Космы и Дамиана Аравийских в немецкие монастыри и храмы. Они не исключают и того факта, что мощами в те далекие времена некоторые торговцы в Италии умышленно спекулировали, продавая заинтересованным лицам совсем не подлинные, а чьи-то фальшивые человеческие останки. Однако эти версии и гипотезы являются труднодоказуемыми, их невозможно в настоящее время подтвердить или отвергнуть. Перенос частиц мощей святых мучеников из Рима на территорию немецких земель отмечен в одних исторических памятниках в конце VII столетия, а в других – в 847-м году. Старейший реликварий с мощами Космы и Дамиана в немецкой церкви, обнаруженный в 1936 году, находится в швабском местечке Алб. На святыне имеется надпись, свидетельствующая, что она принадлежала в конце VII столетия алтарю церкви Эннабоенерена.
В настоящее время во многих немецких храмах и монастырях, особенно земли Баден-Вюртемберг на юго-западе современной Германии, имеются частицы мощей Космы и Дамиана Аравийских. Причем, о существовании двух других двоиц бессребренников Космы и Дамиана – Асийских и Римских – известно далеко не везде и не всем. Реликварий с мощами имеется в Вене (с 1902 г.), хранятся мощи и в швейцарском Санкт-Галлене, куда они попали еще в Х веке. В местечке Игис (около города Хур – современная территория Швейцарии) в 841 году была широко известна церковь святого Дамиана (13, с.13). Аббатство Пфэфферс (вблизи Бад Рагаца) уже 875 году также обладало мощами Космы и Дамиана. На боденском острове Райхенау, в Миттельцелле, им была посвящена первая часовня, основанная в 850 году, что приписывают деяниям папы Григория Великого. В ХI веке в епископстве Констанц проводилось перенесение мощей святых Космы и Дамиана в бенедиктинские монастыри: в 1064 году в Мури (кантон Ааргау), Петерсхаузен (Констанц), Цвифальфен, Вейсенау, Салем, Вейнгартен.
Церковные историки отмечают, что часовня во имя этих святых существовала в Люттихе, благодаря которой началось распространение почитания Святых Космы и Дамиана в области Мозеля и Рейна, а также в Вестфалии и Нижней Саксонии. Имеются сведения, что Карл Великий в числе других мощей передал в дар Ахенскому собору и мощи Космы и Дамиана. Из Ахена в 952 и 974 годах мощи переносили на поклонение в Трир, Кельн и Бремен. Имеются данные о том, что ковчег с тремя башенками, где находились части мощей Космы и Дамиана, подарены в 1647 году Мюнстеру аббатисой Марией фон Шпаур. День памяти врачей-мучеников (27 сентября) праздновался в нескольких немецких землях как один из великих церковных праздников, а 12 августа вспоминалось перенесение в 847 году мощей Космы и Дамиана епископом Альтридом из Рима
 
В церковной хронике бременского автора по имени Адам (между 1072 и 1081) отмечается (10, с.2), что тот самый реликварий с мощами Космы и Дамиана Аравийских, который сегодня находится в Мюнхене, «в 965 году архиепископ Адалаг доставил в Бремен прямо из Рима» (10, с.2). Реликварий случайно был обнаружен в 1434 году в стене домского собора в Бремене, куда они были замурованы при неизвестных обстоятельствах. Когда реликварий открыли, от святых мощей исходило удивительное благоухание. После чудесного обретения мощей Космы и Дамиана в Бремене зафиксированы многочисленные случаи исцеления больных. Из Бремена святыню неохотно передавали в Мюнхен, потому в городе уже были частицы мощей святых Космы и Дамиана, доставленных сюда в 1606 году из Бамберга отцом Максимиалиана I, герцогом Вильгельмом V-ым.
...Такова краткая история, связанная с мощами бессребреников Космы и Дамиана Аравийских (Киликийских), пребывающих в настоящее время в баварской столице Мюнхене. Для поклонения верующим свободный доступ к охраняемому с помощью современной сигнализации ковчегу возможен только один раз в месяц (третья суббота). В этот день благоговейно открываются не только железный засов часовенной решетки, но и дверки священного ковчега, у которого всегда горит большая свеча, освещающая огромный букет цветов. Во все другие дни, когда случается, что в город прибыла огранизованная группа православных паломников с желанием помолиться и поклониться мощам Космы и Дамиана, церковные служители идут навстречу не только им, но и всем другим, кому дороги святые имена и подвиги бессребреников из Аравии, – реликварий открывают для поклонения.
Послесловие
О существовании мюнхенских мощей Космы и Дамиана Аравийских (Киликийских) известно далеко не всем в России, за исключением, редких паломников. Церковь особо призывает этих святых в тех таинствах и священнодействиях, которые направлены к исцелению души и тела. Однако в Мюнхене недавно зафиксирован и такой случай: автор этих строк сопровождал большую группу берлинских паломников одного из приходов Московского Патриархата, среди них была и одна тихая бездетная семейная пара, просившая в своих молитвах у мощей Космы и Дамиана, чтобы Бог наконец-то даровал им долгожданного первенца.
Однажды эта супружеская пара позвонила:
–Спаси Господи! Мы звоним из Берлина. Вы нас, наверно, не помните!? У нас такая радость! После паломничества к вам в Мюнхен у нас родилась – девочка, два сто! Пожалуйста, поклонитесь от нас Косме и Дамиану. И если можно.. поставьте от нас у мощей белую лилию. Лилии были и тогда, когда мы молились... Мы обязательно еще приедем к Косме и Дамиану. Уже – втроем!..
© Анатолий ХОЛОДЮК (Мюнхен)